隻要有誌的匹夫，都可以加入進來，保家衛國。
對於周侗而言，這是他苦苦爭取和苦苦等待，一次次失望卻從未絕望的理想，如今終於實現，他卻需要受到蘇牧的節製，任誰都有些難以接受。
但周侗不是趙劼，他的一輩子都在等待這個機會，他更清楚蘇牧的為人，所以名義上歸蘇牧節製，不過是為了讓趙劼和文官集團們放心罷了。
即便孫金台沒有明說，周侗也相信，既然給了他這樣的機會，那麽他便能夠擁有絕對的自主權。
雖然孫金台拋出了這麽翠綠的橄欖枝，但終究是公事，周侗素來公私分明，不可能會因為這個事情而對孫金台有所緩和，更不會因此就給好臉色，否則他就不是周侗。
見得師弟這般，孫金台也是無奈苦笑，三人又聊了一些細節，這才離開禦拳館，周侗送走了孫金台和蘇牧之後，隻是在廳堂坐了很久很久，而後突然站起來，緊緊握了握拳。
從禦拳館出來之後，孫金台便將蘇牧帶到了大相國寺這邊來。
無論時代如何變遷，這些佛門的大和尚們總能夠高枕無憂，實在讓人有些費解。
即便曆史上曾經出現過很多次的滅佛運動，便是後周世宗柴榮都曾經將全國各處的佛像和銅鍾都融掉，化為千萬銅錢，用以征戰天下。
如果說僅僅隻是因為佛門的信仰，那是不太可信的，畢竟本土出生的道教，更加符合古代漢人的哲學需求。
那麽這些佛門大和尚到底靠什麽得以延續下來？
這麽說吧，在大焱，有三種人不用納稅，不用服役，不用繳納雜七雜八的攤派。
一種是文人，一種是官員，而另一種就是僧人。
僧人非但不需要繳納賦稅，還擁有自己的田產，能夠雇傭佃戶來耕種土地，能夠出租寺廟附近的商鋪，以供商人們牟利，而寺廟的人流量很大，對於商人而言，絕對是極好的地段。
這也是為何大相國寺能夠成為汴京城中最為繁華的地段之一的原因所在了。
孫金台將蘇牧帶到大相國寺之後，也沒有太多停留，顯然對熙熙攘攘的繁華景象並不感興趣。
他將蘇牧帶進了大相國寺寶殿後麵的塔林，而後繼續前行，來到了後山。
後山下有一座稍顯破敗的精舍，看樣子已經廢棄了，與繁華熱鬧的大相國寺一對比，顯得很是突兀。
蘇牧能夠明顯感覺到暗中隱藏著的高手氣息，但這些高手的氣息卻又很快隱匿了起來，想是確認了孫金台的身份。
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