卷十三 盡心（上）(1/6)

盡心︵上︶ 卷十三 原 文

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。” 譯 文

孟子說：“充分運用心智思考的人，就能知道自己的本性。知道自己的本性，就能知道天道的所向和所貴了。因此，隻要保持自己的心智，培養自己的本性，這就是對待天命的方法。壽命有漫長的，也有短暫的，這是自己不能改變的，但隻要堅持修身，等待天命的到來，就是安身立命之道。” 闡 釋

在這一章裏，孟子所說的“天”、“命”並不是個有意誌的“天”、一個冥冥之中有超自然力的人或神所預定了的“命”。這裏的“天”、“命”有點像我們平常說的“造物主”、“大自然”的意思。

人雖然生活在一種無法預知自己的窮通、否泰、貧富、貴賤、生死的狀況之中，但決不能放棄自己主宰命運的權力。所以，針對宗教迷信敬事鬼神的事情，孟子提出“存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以事之，所以立命也”的觀點。孟子認為這才是“事天之道”，才叫“安身立命”。

孟子還提出：“知命者不立乎岩牆之下，盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”這裏的“知命”、“正命”等理念都是指人對自己命運、人的生命的決定權，不是指聽天由命。

我們已經看到了，孟子談天命和人的本性，充滿了積極主動的個體精神。所謂天命，不過是保持心靈的思考，涵養人之所以為人的本性罷了；所謂安身立命，也不過是一心一意地進行自身修養。

根據儒家的“天”、“命”理論，宋代的朱熹等人發展形成了宋明理學。宋明理學強調“天人合一”，如程頤說：“心也，性也，天也，一理也。自理而言謂之天，自稟受而言謂之性，自存諸人而言謂之心。”朱熹據此說：“性者，人之所稟於天以生之理也。”

總體而言，宋明理學認為，世間萬事萬物之理都從“天”出，因此他們提出“天理”之說。他們還認為，命運不是人力所能主宰的。也就是說，人的“事天之道”應該是消極和無所作為的。實際上，宋明理學的主張已經把孔孟之道引到無所作為的玄學上去了，已經遠離了孔孟“知其不可為而為之”的進取態度。

對於我們個人來說，不要做悠悠天地中的匆匆過客，如果東奔西走，不停地尋覓，結果往往是占有外物越多內心越空虛。相反，隻要保持心靈的思考，涵養本性，順受天命，精神自然就會有寄托，生命就會永遠在你的把握中。 原 文

孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎岩牆之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。” 譯 文

孟子說：“什麽都是上天決定的，順應天命的話，就能承受正常的命運。因此，知道天命的人不會站在危牆之下。盡力行道而死的人承受的是正常的命運，因犯罪受刑而死的人承受的不是正常的命運。” 闡 釋

人之死亡，孟子承認這是“命”，這不奇怪。人類對於出現偶然性的巧合，以致產生意料不到的貧富、貴賤、壽夭、生死、吉凶、禍福、健康或疾病等結局，按必然性的常規思維理解，感到惶惑，不可捉摸，於是便委之於“命”。這似乎是人類從古迄今的通病。偶然性是“機遇”，還是“命”，誰說得清楚？但孔孟談“命”也到此為止。故子貢說：“夫子之文章可得而聞之，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《論語·公冶長》）所以，“命”是不是由上帝、神來主宰？死後是不是有天堂、地獄？孔孟根本不談這一問題。不談也者，實際上是不相信之意也，這是正確的。因為那本是虛無縹緲的東西，是不可知的，既不可知，那就不談。在科學不發達的落後年代，取這種態度，是很不尋常的。這也正是孔子“知之為知之，不知為不知，是知也”的理性的唯實主義的哲人風範。

孟子認為死亡雖是命定的，人誰不死？這是無可避免的，但人應該盡人事，即修身養性，以正道去迎接死亡的來臨，這叫“正命”，也叫“知命”。“知命”的人不會去做非正常死亡的事，如“不立乎岩牆之下”，不做作奸犯科之事，“桎梏而死”。麵對死亡，這是積極的人生態度，是儒家與一切宗教的根本區別。孔子對這個問題談得更為明確，直接否定了“命”的存在，他說：“人有三死而非命：飽食不節，勞逸過度，是病其殺之者也；居下位而上誣其君，嗜欲無厭，是刑其殺者也；以少犯眾，以弱侮強，是兵其殺之者也。”明確指出因“疾病”、“刑戮”、“戰爭”而死亡的皆“非命”也，亦即孟子說的“非正命也”的意思。孔子甚至還指出有三種死亡是不應該吊唁的：“有畏而死者，有壓而死者，有溺而死者。”（以上均見《禮記·檀弓》）即因畏、壓、溺而死的，連吊唁的資格都沒有，這亦是“非正命”，因為沒有“順受其正”之意。這些都是非常積極的人生哲學。 原 文

孟子曰：“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。” 譯 文

孟子說：“天下萬事萬物之理我都具備了。我隻要做到反躬自省，就能做到誠實無欺，沒有比這更快樂的事了。盡力按推己及人的恕道去做，就是最近的追求仁德之路了。” 闡 釋

“萬物皆備於我矣”作為一句名言，被認為是典型的主觀唯心主義哲學觀，這裏麵的是與非不在我們關心的範圍，我們關心的是孟子說這話的意思。所謂“萬物皆備於我矣”並不是像有些人所理解的那樣，說是“萬物都為我而存在”。（由此來歸結孟子為典型的主觀唯心主義者）我們理解孟子的意思，是說天地萬物我都能夠思考、認識，所以天地萬物我都具備了。這樣才會有下麵的一句話，“反身而誠，樂莫大焉。”反躬自問，我所認識的一切都是誠實無欺的，所以非常快樂。這是一種認識的快樂，探求真理的快樂。但是，僅有認識，僅有自身的發現還不夠，所以要“強恕而行”，盡力按恕道辦事，這樣來施行仁道。所謂恕道，我們在本書中已經多次提到，這就是孔子反複強調的“己所不欲，勿施於人”。它的積極方麵是“己欲立而立人，己欲達而達人”。總起來說，是一種將心比己，推己及人的思想，用這種思想來處理人與人之間的關係。如果說，“反身而誠，樂莫大焉”是一種認識的快樂，局限於自身；那麽，“強恕而行，求仁莫近焉”就是一種實踐的快樂，涉及到他人與社會了。

由此可見，“萬物皆備於我矣”所引出的，是認識和實踐兩大領域的儒學追求：一是“誠”，二是“恕”，都是儒學的核心內容。單從“萬物皆備於我矣”這句話給我們的感覺，則是一種充滿主體意識，樂觀向上的心態，的確有法國哲學家笛卡爾那著名的命題“我思故我在”的精神風貌，給人以認識世界、探索真理的勇氣和信心。 原 文

孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。” 譯 文

孟子說：“做完一件事卻不明白這樣做的道理，養成了一種習慣卻不知其所以然，就這樣一輩子隨波逐流，卻不知道要去哪裏，這樣的人就是一般的平庸的大眾。” 闡 釋

正如孟子所言，渾渾噩噩、糊裏糊塗地過完一生的人，正是不知不覺的平庸大眾。從孟子到今天，幾千年過去了，批評和感歎平庸大眾的人是層出不窮，但卻很少有人敢說他們這樣有什麽不好。古人雲“難得糊塗”，也許，就像個動物一樣，即使無所求，即使無所得，隻要安靜、舒適地活著，才是人生最自然的麵貌。 原 文

孟子曰：“人不可以無恥。無恥之 ［1］ 恥，無恥矣。” 注 釋

［1］之：至。 譯 文

孟子說：“人不能不知道羞恥。能夠知道不知羞恥是可恥的，那麽就能夠一直沒有羞恥之事了。” 闡 釋

從孟子連續用兩章的篇幅談論羞恥可見，對一個人而言，羞恥之心是很重要的。如果沒有了羞恥之心，就不會知道什麽事情是值得羞恥的，那樣的話，壞事惡事，就都會做了。孟子說：“人不可以無恥。”的確如此，隻要有了羞恥之心，就可以知道什麽是值得羞恥的，就可以棄惡從善，從而遠離羞恥，到達“無恥矣”的境界。 原 文

孟子曰：“恥之於人大矣。為機變 ［1］ 之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？” 注 釋

［1］機變：奸詐。 譯 文

孟子說：“羞恥之心對於人是至關重要的。那些玩弄陰謀和權術的人是沒有羞恥之心的。如果沒有因為自己不如別人而感到羞恥，那又怎麽能趕上別人呢？” 闡 釋

孟子認為，從好壞的角度來看，羞恥之心對於人而言是非常重要的。有多重要呢？後世有學者說“恥者……存之則進於聖賢，失之則入於禽獸”，也就是說，羞恥之心關係到一個人是聖賢還是禽獸的問題，正麵聖賢，反麵禽獸，的確很嚴重。

羞恥之心不但對於個人而言很重要，對一個國家而言也很重要，所謂

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