卷十二 告子（下）(1/6)

告子︵下︶ 卷十二 原 文

任 ［1］ 人有問屋廬子 ［2］ 曰：“禮與食孰重？”

曰：“禮重。”

“色與禮孰重？”

曰：“禮重。”

曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎 ［3］ ，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”

屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。

孟子曰：“於答是也，何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓 ［4］ 。金重於羽者，豈謂一鉤金 ［5］ 與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅 ［6］ 食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：‘紾 ［7］ 兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家牆而摟其處子 ［8］ ，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？’” 注 釋

［1］任：春秋時的諸侯國名，在今山東省濟寧境內。

［2］屋廬子：孟子的學生。

［3］親迎：按禮製娶親。

［4］岑樓：尖頂高樓。

［5］一鉤金：一衣帶鉤那麽多的金子。鉤，衣帶鉤。

［6］翅：同“啻”，隻、但。

［7］紾：扭轉。

［8］處子：處女。 譯 文

有個任國人問屋廬子道：“禮和食物哪個重要？”

屋廬子回答道：“禮重要。”

那個人又問道：“那麽，娶妻和禮哪個重要？”

屋廬子回答道：“當然還是禮重要。”

那個人又問道：“假如非要依禮而食，那麽得不到食物就隻有餓死了。如果不依禮而食，就能得到食物，那還要堅持依禮而食嗎？再說娶妻，如果非要依照禮節，親自去迎娶，但就是娶不到妻子；如果不依照禮節，不自己親自去迎娶，反而娶到了妻子，那還要堅持親自去迎娶的禮節嗎？”

屋廬子一時不能回答他，於是第二天就回了鄒國，把這話如實轉述給了孟子。

孟子道：“回答這個問題有什麽難度嗎？如果不比較基礎的高低是否一樣而隻是比較頂端哪個更高，那麽一塊一寸見方的木頭也可以比尖頂高樓高。金屬比羽毛重，難道是說一隻金屬做的鉤子要比一馬車的羽毛重嗎？用吃飯的重要程度與禮節的細節做比較，何止是吃飯重要？拿娶妻的重要程度與禮節的細節做比較，何止是娶妻重要？你這樣答複他：‘如果隻有扭斷兄長的胳膊能得到食物，不扭的話就得不到食物，那麽該扭嗎？如果爬過東邊人家的牆後摟抱他們家的閨女就能得到妻子，不這樣做的話就得不到妻子，該這樣做嗎？’” 闡 釋

這一章的內容是孟子對禮的捍衛。在這一章裏，孟子采用的論辯方法是以詭辯對詭辯，以極端對極端。

首先采取詭辯的方法的人不是孟子，而是那個任國人。他采取詭辯的方式，把食和色的問題推到極端的地步，再和禮的細節比較哪個重要，企圖迫使屋廬子回答食和色比禮更重要。由於屋廬子沒有那樣回答，於是就落入了對方的圈套而不能跳出。受到別人刁難的學生隻好求助於先生了。

孟子是善於使用詭辯方法的，所以他立即就識破了對方的詭辯手段，一針見血地指出：“不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。”接著，孟子從比較金屬與羽毛的重量問題，逐步轉移到分析任國人詭辯的症結所在。在這裏，孟子的意思很明確：如果要比較，就應該讓比較的對象處在同一水平線上，不能把一個對象推到極端，再和另一個對象的細節比較。如果非要這樣比較的話，結果當然是荒謬的。

最終，孟子“以詭辯對詭辯，以極端對極端”，戰勝了對方。 原 文

曹交 ［1］ 問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”

孟子曰：“然。”

“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”

曰：“奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛 ［2］ ，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲 ［3］ 之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”

曰：“交得見於鄒君，可以假館 ［4］ ，願留而受業於門。”

曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。” 注 釋

［1］曹交：人名，生平及事跡不可考。

［2］雛：小雞。

［3］烏獲：傳說中的大力士。

［4］假館：意為找一個地方住下來。 譯 文

曹交問孟子道：“人人都可以做堯、舜那樣的賢人，有這種說法嗎？”

孟子回答道：“有。”

曹交又問道：“我聽說，周文王身高達到了一丈，商湯的身高也有九尺。我的身高是九尺四，卻隻會吃閑飯罷了。請問先生，我要怎樣做，才能成為周文王、商湯那樣的賢人呢？”

孟子回答道：“這有什麽好問的呢？隻要照著他們的樣子做就行了。如果有人覺得他連一隻小雞都提不起來，那麽他就是沒有力氣的人；如果有人覺得他能舉起三千斤的重物，那他就是很有力氣的人。同理，能舉得起烏獲舉過的重量的人，就是烏獲了。怎麽能擔心做不到呢？其實是他沒有做罷了。舉例來說，跟在長輩後麵慢點走路，就做到了尊敬長輩；搶在長輩前麵快步走路，就是不尊敬長輩。跟在長輩後麵慢點走路難道也做不到嗎？隻是不那樣做罷了。所謂的堯、舜之道，其實就是孝和悌罷了。穿堯穿過的衣服，說堯說過的話，做堯做過的事，任何人都是堯。穿夏桀穿過的衣服，說夏桀說過的話，做夏桀做過的事，任何人也都可能是夏桀。”

於是，曹交說道：“我願意留在這裏做先生的學生，所以我準備去拜見鄒國的大王，向他借個住處。”

孟子回答道：“其實道義就好比大馬路一樣，難道這很難理解嗎？恐怕是人們不尋求理解罷了。你還是回去吧，天底下的先生多得是。” 闡 釋

人皆可以為堯舜是植根於“性善論”的觀點，目的是鼓勵人們，如果向善的話，誰都可以有所作為。

根據孟子的這個觀點，我們可以看出，一個人能不能成為堯、舜，關鍵是“肯不肯為”和“能不能”，和《梁惠王上》裏

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