卷十一 告子（上）(1/6)

告子︵上︶ 卷十一 原 文

告子曰：“性猶湍水 ［1］ 也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”

孟子曰：“水信 ［2］ 無分於東西。無分於上下乎？人性之善也，猶水之就 ［3］ 下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙 ［4］ ；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。” 注 釋

［1］湍水：急流的水。

［2］信：誠。

［3］就：趨向。

［4］顙：指額頭。 譯 文

告子說道：“人性就像湍急的河水；如果缺口在東邊，它就向東邊流去，如果缺口在西邊，它就向西邊流去。因此，人性無所謂善惡，這就好像是河水無所謂向東還是向西流一樣。”

孟子聽了，說道：“的確，河水是無所謂向東流還是向西流的，但同樣也無所謂向上流或向下流嗎？如果人性向善的話，就像河水往低處流一樣；如果人性沒有不善良的，那麽河水就沒有不向低處流的。如果河水被拍打以後飛濺了起來，它也能高過人的額頭；如果通過壓迫使它倒著流淌，也能讓它流上高山，但是，這還是水的本性嗎？隻是形勢迫使它這樣罷了。人也一樣，可以被迫使著做壞事，本性的改變也像水流被迫使著流向高山一樣。” 闡 釋

這一章值得引起特別注意的是孟子的雄辯風範。隨口接過論敵的論據而加以發揮，以水為喻就以水為喻，就好比我們格鬥時說，你用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。欲擒故縱，持之有故，言之成理。“水信無分於東西。無分於上下乎？”一語刺入穴道，隻需要輕輕一轉，其論證便堅不可移，使讀者讀來，不得不束手就擒。於是，我們便都是性善論者了。

隻不過，當我們放下書本而麵對現實生活中的種種邪惡時，的確又會發出疑問：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純潔得一塵不染嗎？這種時候，我們即便不會成為荀子“性惡論”的信徒，多半也會同意告子的“人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也”的觀點吧。 原 文

告子曰：“生之謂性。”

孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”

曰：“然。”

“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？”

曰：“然。”

“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？” 譯 文

告子說道：“凡是有生命和知覺的東西，就有這個性。”

孟子聽了，問道：“凡是有生命和知覺的東西，就有這個性，這不就是說，一切白的東西都叫做白，是嗎？”

告子回答道：“是這樣的。”

孟子又問道：“這樣說的話，那白色的羽毛的白就是白雪的白，白雪的白就是白玉的白，是這樣嗎？”

告子回答道：“是這樣的。”

於是，孟子又問道：“照你這樣說的話，那麽狗的本性就如同人的本性了，牛的本性是不是也就如同人的本性呢？” 闡 釋

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