卷六 滕文公（下）(1/6)

滕文公︵下︶ 卷六 原 文

陳代 ［1］ 曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且《誌》曰：‘枉尺而直尋 ［2］ ’，宜若可為也。”

孟子曰：“昔齊景公田 ［3］ ，招虞人 ［4］ 以旌，不至，將殺之。誌士不忘 ［5］ 在溝壑，勇士不忘喪其元 ［6］ 。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子 ［7］ 使王良 ［8］ 與嬖奚 ［9］ 乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命 ［10］ 曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘請複之。’強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾為之範 ［11］ 我馳驅，終日不獲一；為之詭遇 ［12］ ，一朝而獲十。《詩》 ［13］ 雲：不失其馳，舍矢如破。我不貫 ［14］ 小人乘，請辭。’禦者且羞與射者比 ［15］ ；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣：枉己者，未有能直人者也。” 注 釋

［1］陳代：孟子的學生。

［2］尋：古代的長度單位，一尋等於八尺。

［3］田：打獵。

［4］虞人：守衛獵場的官員。

［5］不忘：這裏意為“不怕”。

［6］元：首，指腦袋。

［7］趙簡子：即晉國的大夫趙鞅。

［8］王良：春秋末年著名的善於駕車的人。

［9］嬖奚：趙鞅的寵臣。

［10］反命：複命。

［11］範：使……規範。

［12］詭遇：指不按規範駕車。

［13］《詩》：這裏特指《詩經·小雅·車攻》篇。

［14］貫：同“慣”，習慣。

［15］比：比附、依附。 譯 文

陳代對孟子說道：“不去拜見諸侯，似乎隻是拘泥於小節吧。如今一去拜見諸侯，大則可以實施仁政，使天下歸服；小則可以稱霸諸侯。況且《誌》書上說：‘彎曲著一尺長，伸展開來八尺長。’似乎是可以這樣以屈求伸的吧。”

孟子回答道：“從前，齊景公打獵，用旌旗召喚獵場的看守官，看守官見齊景公召喚他的禮節不對，於是竟然不予理睬。齊景公大怒，想殺了他，他卻一點也不怕。這個人因而受到孔子的稱讚。所以，有誌之士不怕棄屍山溝，勇敢的人不怕丟掉腦袋。孔子認為那位獵場看守官哪一點可取呢？就是取他因召喚不當就不去的精神。如果我不等到諸侯的召喚就自己上門去，是為了什麽呢？況且，所謂彎曲著一尺長，伸展開來八尺長的說法，是從利益的角度來考慮問題的。如果從利益的角度來考慮問題，就是彎曲著八尺長，伸展開一尺，那也是有利益的啊，難道也可以幹嗎？

“從前，趙簡子命令王良為他的寵臣奚駕車去打獵，整整一天沒有打著一隻獵物。奚回去後向趙簡子報告說：‘王良真是天下最不會駕車的人了！’有人把這話告訴了王良。王良便對奚說：‘請讓我再為先生駕一次車。’奚勉強同意了，結果一個清晨就打了十隻獵物。奚回去後向趙簡子報告說：‘王良真是天下最會駕車的人啊！’趙簡子說：‘我讓他專門為你駕車吧。’當趙簡子征求王良的意見時，王良卻不肯幹了。他說：‘我按規範為他駕車，他一整天都打不到一隻獵物；我不按規範為他駕車，他一個早晨就打了十隻獵物。《詩經》說，按照規範駕車去，箭一放出去就能中的。我不習慣為他這樣的小人駕車，請大王允許我辭去這個差事。’

“駕車的人尚且羞於與不好的射手合作，即便合作可以打到堆集如山的獵物也不幹。如果我現在扭曲自己去追隨那些諸侯，那又是為了什麽呢？況且，你的看法是錯誤的，扭曲自己，是不可能讓別人正直的。” 闡 釋

也許是由於自己的仁政思想遲遲不能在社會上實行，孟子又有些急躁了。於是，陳代給孟子出主意說“枉尺而直尋”，也就是說，先彎曲自己，哪怕顯得隻有一尺長，等有朝一日有了機會再實現抱負，那時候再全部伸開，就有八尺長了。

古人常說“大丈夫能屈能伸”，更何況按照陳代的說法，彎曲是為了更好地伸開，似乎這個主意也不錯。那麽孟子是什麽態度呢？當然是堅決不同意。不僅不同意，孟子還提出了“誌士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”的主張。

在文章裏，孟子列舉了齊景公和趙簡子的事例，用以說明在安身立命這個問題上。君子絕對不能苟且求全，也不能搞投機主義。孟子為什麽要這麽說呢？因為孟子認為，投機主義是走不通的，原因是“枉己者，未有能直人者也”。這個道理很簡單，自己都已經被扭曲了人格，不能正直了，怎麽可能要求別人正直呢？

我們可以作個大膽的猜測，即孟子和孟子的思想主張之所以不能為世所用，或許就是因為孟子不肯委曲求全和太堅持原則了。如果真是這樣的話，也許後人在敬佩他的這種精神的同時，也要替他感歎一番了。從另一方麵來說，也許正是因為孟子不願意委曲求全和放棄原則，才使得他的學說流傳了一代又一代，使得他本人被後人稱為“亞聖”。

孟子的很多觀點和主張即使不是繼承於孔子，也是來源於孔子，這一章的主張也是如此。根據《論語·子路》篇的記載，孔子說過“不能正其身，如正人何”這樣的話，這與孟子所說的“枉己者，未有能直人者也”的意思大同小異，區別隻在於兩者的出發點不同。孟子的出發點前文已經說過了，就是反對投機取巧的投機主義思想。

雖然孔子和孟子都主張和提倡通權達變的思想，但在立身處世和對待必須要堅持的原則方麵，他們卻是不願意“通權達變”的，因為這將意味著苟且求生和投機倒把。的確，原則問題本來就不容討論。 原 文

景春 ［1］ 曰：“公孫衍 ［2］ 、張儀 ［3］ 豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄 ［4］ 。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得誌，與民由之；不得誌，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。” 注 釋

［1］景春：縱橫家。

［2］公孫衍：號犀首，魏國人，著名的說客，曾經擔任過五個國家的相國。

［3］張儀：魏國人，縱橫家的代表人物。他主張“連橫”，一生致力於遊說各諸侯國服從秦國。

［4］熄：指戰火熄滅，天下太平。 譯 文

景春

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