初步梵文典序

章炳麟

佛典自東漢初有譯錄。自晉宋漸彰，猶多皮傳，留支真諦，術語稍密。及唐玄奘義淨諸師所述，始嚴栗合其本書，蓋定文若斯之難也。宋初施護惟淨，亦轉譯大乘經論，無慮數十。宋子京與二師時代相接，顧疑方等般若諸部，並由此方偽造，其源出於老莊，誠妄。要之譯述不善，使人疑殆。當漢世安世高支婁迦讖等，已譯華嚴寶積般若之篇，（支婁迦讖譯兜沙經一卷，即華嚴中品目，又譯道行般若經十卷，即般若中品目；安世高譯佛說寶積三昧文殊師利菩薩問法身經一卷，即寶積中品目。世謂漢時無譯大乘者，其言甚妄，龍藏見存，盍往檢之。）其人既出安息月氏，於梵漢語則兩閡。漢朝儒先，經術雖通明，獨短哲學，斯筆授者亦拙，名身尚疏，何有於持論；故於全部，特抽數卷譯之，而其文近於論語孝經。及晉宋間，士大夫喜老莊，言談始利。老莊於釋典，其術語誠弗能密切，時有相似；則僧肇道安諸師，又往往傳以清言。然觀童受所譯智度中百十二門華嚴成實諸論，其本文固弗取道家，反複征詰，能如其意。疏家或以老莊相傳，故前有成世英之疑，（見慈恩傳）後有宋子京之惑，然則論次梵文，蓋其要哉。夫求大義者，慮弗能離訓詁，內典之有翻譯名義，若儒書有說文爾雅也。唐人說悉曇者，多至百餘家，今皆晦蝕不可見。始湛然箸輔行傳，已多支離，及宋世法雲撰翻譯名義集，為舛尚眾。餘每恨奘公不為斯錄，而令疎觕者皮傳為之也。廣州曼殊比丘既憂之，聞英人馬格斯牟邏，圍林斯輩，皆有梵語釋，文雖簡略不能盡大乘義，然於名相切合不鑿；乃刪次其書，為初步梵文典四卷，餘亦為可覽觀也。私謂內典所論，四無礙解，故非一塗，於言音展轉訓釋總持自在，斯名詞無礙解，文法句度是也。往者震旦所釋，多局於文身名身，而句身無專書，欲知梵語，必將尋文法。曼殊比丘既發露頭角，幸彀充之，得今成就矣。抑大乘經論，以般若瑜伽二宗為上，其於外道六師，非直相攻，蓋攝取者亦多矣。六師雖偏執，其深細遠在柏拉圖亞裏斯多德上，惟獨逸諸哲，庶幾遊於其藩。不窺六師之書，不知大乘所以閎遠。吾土所譯，獨僧佉有金七十論，鞞世師有十句義耳。前者諸師有優波尼沙陀，後此商羯邏有吠檀多哲學，皆闕不傳。大乘弧行，無外道與之校，則辯論廢而義漸微。曼殊比丘既知梵語，異日益進以譯諸師之說，得與大乘相夾輔，亦幸自厲，無安肆逐浮名呥呥而已。章炳麟序。

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