有不為齋解
林語堂
有客問有不為齋齋名用意何在，到底何者在所不為之列。這一問，倒給我發深省了。原來士人書齋取名都頗別致。一派是經師派，如“抱經”、“攀經”、“詁經”、“潛研”之類。一派是名士派，所名多有詩意，如“涵芬”，如“庸閑”，如“雙梅影”，如“水流雲在”，如“仰視千七百二十九鶴”等。一派是紀事的，如“三希”，如“鐵琴銅劍”等。又一派是言誌的，如“知不足”，“有恒心”，“知未信”；這些都帶有點道學氣味，而“有不為”恐怕隻好歸入此派。亦有言誌而隻用一字表出的，非常古雅，如“藏園”、“憶園”、“曲園”、“寄園”等。這大概是已有園宅階級，所以大可以潔身自好，與世無爭了。雖然這名有時也靠不住，如租界上有村曰“耕讀”，貧民窟有裏曰“餘慶”，野雞巢有坊曰“貞德”，甚至大馬路洋灰三樓上來一個什麽“山房”，棋盤街來一個“掃葉”，本不是不可能的事。橫豎不過起一個名而已，我們中國人想。
“有不為”是有點道學氣，我已說過。看來似乎反康有為，而事實不然。因為世上名稱愈相反的，氣質愈相近。試將反康與擁康者相比，反康營中曾經擁康者十有其六，而擁康黨裏曾經反康者，亦十有其八。如貞德坊之野雞，慶餘裏之貧民，原來不過也是說說叫得好聽而已。所以如孟子所說，有所不為然後可以有為，正可證明物極必反的道理。但是一人總有他所不為的事。朋友這樣一問，使我不得不自己檢討一下。當時既不留心，盤查起來，倒也很有意思。我恍
本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>