第四章 經典的永恒綻放(1/6)

第四章 經典的永恒綻放

從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，講述的是中國古代重要的典籍以及閱讀、學習的順序，也體現出《三字經》所提倡的“循序漸進”的學習方法。

正文

凡訓蒙，須講究。

詳訓詁，明句讀。

注釋

蒙：蒙童，古時指剛入學的兒童。

訓詁：用一般人能理解的話來解釋詞義。

句讀：指語句中的停頓，短的停頓叫做“讀”，長的停頓叫做“句”。

凡是教育剛入學的兒童，一定要講究教育的方法。把每個字用一般人能理解的詞句講解清楚，使學童讀書時懂得原文的停頓。

心解

循序漸進

這四句話說的是兒童在啟蒙階段的學習內容和步驟。啟蒙教育對人的一生非常重要。孔子曰：“少成若成天性，習慣如自然。”意思是說：一個人小時候養成的習慣是非常穩固的，終生都會起作用的，因此《三字經》認為“訓蒙”“須講究”，而這一階段孩子學習的主要內容就是：訓詁和句讀。

古代的兒童入學後，首先接受的是識字教育。識字的主要教材就是“三百千”，即《三字經》《百家姓》《千字文》。我們經常在電視劇中可以看到，古時的兒童搖頭晃腦地跟著夫子讀《三字經》，反映的就是這一階段的情況。當兒童“能識兩千字”時，老師就開始“講書”了。“講書”就包括訓詁和句讀兩部分。所謂“訓詁”，就是解釋詞義的方法，也叫“訓故”“故訓”“古訓”“解故”“解詁”，用通俗的語言解釋詞義叫“訓”；用當代的話解釋古代的語言叫“詁”。“訓詁”連用的說法，最早見於春秋時期魯國人毛亨注釋《詩經》的書，書名叫《詩故訓傳》。後來才將這門學問稱為“訓詁”。我國的漢字，是一種形體文字，每個字都包含形、音、義三部分，研究這三部分的學問分別叫做文字學、音韻學、訓詁學。訓詁有狹義和廣義兩種概念。廣義的訓詁學包括音韻學和文字學，狹義的訓詁學隻是小學（學習的初級階段）中與音韻、文字相對的學科。訓詁學書籍有兩種，一種專為注疏某一本重要的書，逐字解釋全書的意義，如《論語注疏》《毛詩注疏》《韓非子集解》等；另一種是單純解釋古代的詞匯，搜集古代詞匯，分類注釋，如《爾雅》《說文解字》《方言》等。訓詁學研究方法有：互訓，用同義詞互相解釋，如“老，考也”“考，老也”；聲訓，用聲音相似意義相同的字解釋，如“衣，依也”，說明這個“衣”在古書中是當做“依”的意思；形訓，用字形說明其來源和意義，如“小土為塵”，說明“塵”字的意思是“小土”；義訓，用當代的詞義解釋古詞的意義，如“明明、斤斤，察也”，是說“明明”“斤斤”的意思是“察”；反訓，古代有的詞和現代意義相反，需要用反義詞注釋，如“亂而敬，亂，治也”，說明這個“亂”字，在此處作“治”的意思；遞訓，用幾個詞連續解釋，如“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”，說明這個“庸”字用聲訓是從“用”字來的，但意思實際是“得”的意思。

所謂句讀，就是對句子進行標點斷句。古時稱文詞停頓的地方叫做句或讀。連稱句讀時，句是語意完整的一小段，讀是句中語意未完，語氣可停的更小的段落。古代中文在書寫上原本是沒有標點符號的設計，但是在閱讀時為求語氣的順暢和正確的傳達意思，仍有需要注意文句的起承轉合，讀書人便會在文章中自行加注記號，這就是句讀的由來。一般是以句號（。）作為一個句子的終結，相當於現代標點符號中的句號；句中語氣承轉停頓以讀號（，或、）表示，則相當於現代標點符號中的逗號和頓號。像這樣加注句讀的動作，被稱為“斷句”又被稱為“圈點”，如果再加上注解或注腳的動作，則被稱為“圈注”。正確的圈點除了可以明了句子和文章原意，也可顯現一個人基本的學識和涵養。如果不懂句讀，往往會造成誤讀、誤解原意。所以古代教育童蒙讀書，非常重視句讀能力的訓練。韓愈的名篇《師說》中說道：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”，也道明了學習句讀的重要性。據說周總理在一次與國民黨的談判中，把國民黨一方駁得體無完膚，國民黨代表惱羞成怒，破口大罵，叫嚷與共產黨談判是“對牛彈琴”。周恩來同誌淡淡一笑，幽默地同樣以這四字作答，隻是停頓有所不同。他說：“對，牛彈琴。”周恩來總理正是利用標點非常機智地回敬了對方。還有一個句讀救命的故事。清朝末年，一個書法家奉旨給慈禧太後題寫扇麵，寫的內容是王之渙的《出塞》：“黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”由於一時的疏忽和緊張，竟將“間”字漏掉了，慈禧一看，大怒，竟把這個書法家問成死罪。此人急中生智，忙解釋說：老佛爺息怒，這並不是王之渙的原詩，是用他詩的原意填的詞，並當場標點斷句，吟誦道：“黃河遠上，白雲一片，孤城萬仞山。羌笛何須怨？楊柳春風，不度玉門關。”慈禧一聽，無言以對，那位書法家也撿回了自己的性命。從這個故事中，我們也足以認識到句讀的重要性了。

正文

為學者，必有初，

小學終，至四書。

注釋

為學：進行學習。

初：開頭，開端。

小學：初等教育。

四書：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》的合稱。

作為一個學者，求學的初期就要打好基礎，把小學階段的知識都掌握了，才可以讀“四書”。

心解

四書

這四句是說學習的具體階段，隻有完成了小學的科目才可以讀“四書”。古時的小學和現在的小學有些不同。朱熹主張“古之教者，有小學，有大學”，他在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，基於對人的心理特征有了初步認識，把一個人的教育分為“小學”和“大學”兩個階段，並分別提出了兩者不同的任務、內容和方法。凡年齡在八至十五歲，不分貴賤，隻要年齡和心理特征正常便入小學，十五歲以後便入大（tài）學。

朱熹認為小學教育的任務是培養“聖賢坯璞”，而且“而今自小失了，要補填，實是難”（如果兒童時期沒有打好基礎，長大就會做出違背倫理綱常的事，那時再彌補，就極為困難了），因而，他認為小學教育對一個人的成長非常重要，必須抓緊、抓好。古時小學的學習內容主要是“六藝”和灑掃進退的規矩。“六藝”即禮、樂、射、禦、書、數，具體內容之前已經說過。日本將其變化為八道：茶道、藝道、花道、書道、劍道、棋道、柔道和空手道。朱熹認為：“古者小學，教人以灑掃、應對、進退之節，愛師、敬長、隆師、親友之道，皆以修身、齊家、治國、平天下之本……必始於灑掃應對進退之間，禮樂射禦書數之際，使之敬恭，朝夕修其孝悌忠信而無違也……夫童蒙之學，始於衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃清潔，次及讀書寫文字及有雜細事宜，皆所當知。”可見在朱熹看來小學應以教事為主，主要內容是倫理規範的訓練和基本知識技能的學習。大學是更為係統的教育。大學教育是在“小學已成之功”基礎上的深化和發展，與小學教育重在“教事”不同，大學教育內容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。朱熹還對小學教育和大學教育的關係進行了精辟的論述：“小學之事，知之淺而行之小者也；大學之道，知之深而行之大者也。”大學和小學教育是渾然一體、不可分割的。

經過了小學階段，就可以閱讀“四書”了。凡是對中國傳統文化稍有了解的人，都知道“四書”。它們分別出於早期儒家的四位代表人物曾子、子思、孔子、孟子，所以稱為“四子書”（也稱“四子”），簡稱為“四書”。朱熹將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書，並匯集在一起作為一套經書刊刻問世。對於“四書”的學習，朱熹認為“讀書先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處……”，並且強調“初學且須知緩急”。朱熹的意思是有了《大學》的提綱挈領，便能領會《論語》、《孟子》裏的精微之處：融貫了《論語》、《孟子》旨趣，也便能領會《中庸》裏的心法。和“四書”同樣普及的是朱熹的注，包括《大學章句》一卷，《中庸章句》一卷，《論語集注》十卷，《孟子集注》十四卷。

“四書”在我國思想史上產生了非常深遠的影響，是我國傳統文化中的一顆明珠，閃耀古今。作為儒家學派的代表作，“四書”保存了儒家先哲的思想和智慧。這其中有許多優秀的思想精髓，是無數先賢實踐和思考的結晶，至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值。梁啟超先生曾經說過：“《論語》為兩千年來國人思想之總源泉，《孟子》自宋以後勢力亦與相埒。此二書可謂國人內的外的生活之支配者。故吾希望學者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養。”多誦讀一些經典，不僅能讓我們懂得為人處事的道理，相信社會也能由此形成一種文化認同的新秩序。

正文

論語者，二十篇，

群弟子，記善言。

注釋

論語：書名，記載孔子及其弟子言行的著作，是儒家的經典作品。

子：古代對男子的尊稱、美稱。

善言：具有教育意義的言論。

《論語》共計二十篇，是孔子的弟子們記載有關孔子及其弟子言論的一部書。

心解

《論語》

《論語》是我國儒家經典之一，成書於春秋戰國之際，是由孔子的弟子編輯而成的。它主要記載的是孔子及其弟子的言行，對我國思想史和文化史的發展，產生了深遠的影響。

孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家，儒家學派創始人，被後人尊稱為“萬世師表”。孔子幼年家境非常貧寒，卻極為聰明好學，二十歲時，學識就已經非常淵博，被當時人稱讚為“博學好禮”。孔子三十五歲時，因魯國內亂而奔齊，受到齊景公的讚賞，但因齊相晏嬰從中阻撓，未被重用。不久後返回魯國，繼續鑽研學問，培養弟子。孔子五十一歲時，治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。孔子五十四歲時，受季桓子委托，攝行相事。他為了提高國君的權威，提出“墮三都”、抑三桓（魯國的三家大夫）的主張，結果遭到三家大夫的反對，未能成功。後季桓氏迷戀歌舞不理朝政，孔子非常失望，於是棄官離魯，帶領弟子周遊列國，另尋施展才能的機會，這一年他五十九歲。六十八歲時在其弟子冉求的努力下，他被迎回魯國，但仍是被敬而不用。之後，他不再求仕，一麵繼續整理文化典籍，修訂六經；一麵廣收弟子，開展教育事業。相傳教授弟子三千，其中身通六藝登堂入室者七十二人。孔子七十三歲時患病，不愈而卒。

《論語》書名的來曆就要追溯到我國古代人寫作的體例。古代書籍的寫作體例，大體分為“著作”“編述”“鈔（抄）纂”三大類。由鈔（抄）纂而成的書籍，古人稱為“論”。《論語》的“論”，就是排比資料、纂輯成編的意思，“語”者，語錄也，是孔子及其弟子的語錄。《論語》共計二十篇，一萬兩千多字，其內容非常豐富，涉及哲學、政治、經濟、教育、文藝等諸多方麵；語言表達言簡意賅、含蓄雋永，是語錄體散文的典範。

《論語》集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸流失了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。現代人對《論語》的注解則以著名語言學家楊伯峻先生的《論語譯注》為最好。這本書注重字音詞義、語法規律、修辭規律及名物製度、風俗習慣等考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，不但有很高的學術價值，

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