《詩經》
《詩經》，是我國最早的一部詩歌總集。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。它收集了從西周初期至春秋中葉大約五百年間的詩歌305篇。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。
它的體例按照音樂性質的不同分為風、雅、頌三類。風，是不同地區的地方音樂，多為民間的歌謠；雅，即朝廷之樂，是周王朝直轄地區的音樂，大部分為貴族的作品；頌，是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內容多是歌頌祖先的功業的。
《詩經》全麵地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的曆史麵貌，同時《詩經》還成功地運用了賦、比、興的表現手法，這三種表現手法交替運用，使得《詩經》具有濃厚的風土氣息。
《詩經》是中國現實主義文學的光輝起點。由於其內容豐富、思想和藝術上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創了中國詩歌的優秀傳統，對後世文學產生了不可磨滅的影響。
《尚書》
《尚書》，原稱《書》，到漢代改稱《尚書》，意為上代之書，向來被文學史家稱為我國最早的散文總集，是和《詩經》並列的一個文體類別，同時也是一部體例比較完備的公文總集。
就文學而言，《尚書》是中國古代散文已經形成的標誌，是先秦散文的開端之作。書中文章，結構漸趨完整，有一定的層次，並且已經開始注意在命意謀篇上用工夫。後來春秋戰國時期散文的勃興，是對它的繼承和發展。秦漢以後，各個朝代的製誥、詔令、章奏之文，也都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對”、“書記”等文體時，也都溯源到《尚書》。
《尚書》中部分篇章有一定的文采，帶有某些情態，此外，《堯典》《皋陶謨》等篇中，還帶有神話色彩，或篇末綴以詩歌，文字比較形象、朗暢。因此，《尚書》在語言方麵雖被後人認為“佶屈聱牙”（韓愈《進學解》），古奧難讀，而實際上曆代散文家都從中取得一定借鑒。
《春秋》
《春秋》，又稱《麟經》，是魯國的編年史著作，該書記載了從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481）的曆史，是中國現存最早的一部編年體史書，也是儒家經典之一。
《春秋》具有很高的文學價值，它的文字非常簡練，事件的記載很簡略，但242年間諸侯攻伐、盟會、篡弑及祭祀、災異禮俗等，都有記載。所記年代準確，對天文現象的記載也很真實。但由於年代久遠，流傳過程中不免訛誤。
《春秋》最初原文僅18000多字，現存版本則隻有16000多字。在語言上極為精練，遣詞井然有序。就因文字過於簡質，後人不易理解，所以詮釋之作相繼出現。對書中的記載進行解釋和說明，稱之為“傳”。其中左丘明《春秋左氏傳》、公羊高《春秋公羊傳》、穀梁喜《春秋穀梁傳》合稱“春秋三傳”，列入儒家經典。
《楚辭》
“楚辭”，又稱“楚詞”，是戰國時代的偉大詩人屈原創造的一種詩體。其本義，當是泛指楚地的歌辭，以後才成為專稱，指以戰國時楚國屈原的創作為代表的新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化色彩，作品運用楚地（今兩湖一帶）的文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、曆史風情，具有濃厚的地方特色。
由於屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，故楚辭又稱為“騷”或“騷體”。在漢代，楚辭也被稱為“辭”或“辭賦”。西漢末年，劉向將屈原、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品共十六篇輯錄成集，定名為《楚辭》。“楚辭”遂又成為詩歌總集的名稱。
《左傳》
《左傳》，原名《左氏春秋傳》，又稱《春秋左氏傳》《左氏春秋》，是我國現存第一部敘事詳細的編年體史書，也是一部重要的文學名著。它以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，反映了春秋時期社會狀況，是儒家重要經典之一。
《左傳》的內容主要是記述和評論周王室的衰微，諸侯爭霸的曆史，對各類禮儀規範、典章製度、社會風俗等。它是研究先秦曆史和春秋時期曆史的重要文獻，代表了先秦史學的最高成就，對後世的史學產生了很大影響。
同時作為一部非常優秀的文學著作，《左傳》的敘事能力也表現出驚人的發展：首先許多頭緒紛雜、變化多端的曆史大事件，都能處理得有條不紊，繁而不亂。其中關於戰爭的描寫，尤其寫得出色。作者善於將每一戰役都放在大國爭霸的背景下展開，以簡練而不乏文采的文筆把戰爭的各個方麵表現出來，且行文精煉、嚴密而有力；其次作者善於刻畫人物，常常以較為細致生動的情節，表現人物的形象；再者《左傳》很重視記錄辭令。其聲律兼有詩歌之美，言辭婉轉，情理深入，描寫入微。這種敘事能力，無論對後來的曆史著作還是文學著作，都是具有極重要意義的。
《左傳》對後世的《戰國策》《史記》的寫作風格產生很大影響，形成文史結合的傳統。《左傳》雖是曆史著作，但它“情韻並美，文彩照耀”，是先秦時期最具文學色彩的曆史散文。
《國語》
《國語》，是中國最早的一部國別史著作。記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的曆史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947），下至智伯被滅（前453）。包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應對之辭以及部分曆史事件與傳說故事。
《國語》按照一定順序分國排列，偏重於記述曆史人物的言論。在內容上，有很強的倫理傾向，弘揚德的精神，尊崇禮的規範，認為“禮”是治國之本，而且非常突出忠君思想。國語的政治觀比較進步，反對專製和腐敗，重視民意，重視人才，具有濃重的民本思想。
《晏子春秋》
《晏子春秋》，是記敘春秋時代著名政治家、思想家晏嬰言行的一部書。全書共八卷，包括內篇六卷，外篇兩卷，計215章，全部由短篇故事組成，是中國最古老的傳說故事集，大約成書於戰國末期，是後人假托晏嬰的名義所作。
這部書詳細地記述了齊國靈公、莊公、景公三朝賢相晏嬰的生平軼事及各種傳說、趣聞，215個小故事相互關聯和補充，構成了栩栩如生的完整的晏子形象。書中語言明快、簡潔、幽默和風趣，人物對話富於性格特征，特別是洋溢於人物語言中的幽默感，不但使故事意趣盎然，而且增加了語言的辛辣和機鋒。作者還善於運用比喻的手法，一些寓以生活哲理的比喻，後來成為獨立的語匯或成語。
《呂氏春秋》
《呂氏春秋》，是戰國末年秦國丞相呂不韋主編、屬下門客們集體編撰的一部古代類百科全書似的傳世巨著，又稱“呂覽”。全書分為八覽、六論、十二紀，共二十多萬言。呂不韋自己認為其中包括了天地萬物、古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》。此書在公元前239年寫成，當時正是秦國統一六國前夜。
隨著戰國末期政治上統一趨勢的加強，各家思想也迅速走向融合，在此背景下產生的《呂氏春秋》，注重博采眾家學說，因而漢代以來一直被稱為“雜家”。以今人眼光衡量，《呂氏春秋》一書的寫作目的，是為了綜合各家學說之長，指導秦國統治階級兼並六國，建立大一統的封建王朝，並實現長治久安。它對各家學說實際上是有所吸收、有所揚棄，主要是吸收其中比較合理，進步和有利於實現上述目的的內容。因而它是“雜而不雜”，宗旨明確。
《戰國策》
《戰國策》，又稱《國策》，是我國古代記載戰國時期政治鬥爭的一部最完整的著作。它實際上是當時縱橫家遊說之辭的匯編，而當時七國的風雲變幻、合縱連橫、戰爭綿延、政權更迭，都與謀士獻策、智士論辯有關，因而具有重要的史料價值。
書中主要記述了戰國時期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰國時代的曆史特點和社會風貌，是研究戰國曆史的重要典籍。
在中國文學史上，《戰國策》的文學成就非常突出，它標誌著中國古代散文發展的一個新時期。與《左傳》相比，《戰國策》的語言更為明快流暢、縱恣多變、委曲盡情。無論敘事還是說理，都常常使用鋪排和誇張的手法，絢麗多姿的辭藻，呈現酣暢淋漓的氣勢；描寫人物的性格和活動的時候，更加具體細致，也就更顯得生動活潑；所記的策士說辭，常常引用生動的寓言故事，這些寓言，形象鮮明，寓意深刻，又淺顯易懂。獨立來看，《戰國策》也是中國文學寶庫中一顆璀璨的明珠。
《論語》
《論語》，是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語》共20篇。
作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《論語》善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於
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