左丘明
左丘明（前556—前451），姓左丘，名明(一說姓丘，名明，左乃尊稱），雙目失明，春秋末期魯國人，是我國春秋時期著名史學家。
左丘明知識淵博、品德高尚，孔子曾說自己與左丘明有著相同的、會感到羞恥的事，即“巧言、令色、足恭”和隱藏對別人的不滿、表麵上和他很要好。太史司馬遷稱其為“魯之君子”。
左丘明世代為史官，並與孔子一起到西周王室閱覽史書，收集了魯國以及其他封侯各國大量的史料，依《春秋》而著成了中國古代第一部記事詳細、議論精辟的編年史《左傳》，和現存最早的一部國別史《國語》，成為史家的開山鼻祖。
左丘明的思想屬於儒家思想，在當時較多地反映了人民的利益和要求。在敘述曆史事實時，左丘明對於那些曆史事件鮮明地表現了自己的肯定或批判的態度。
老 子
老子，姓李，名耳，字伯陽，世人稱其老聃，楚國苦縣（今鹿邑縣）人，是我國春秋時期偉大的思想家、哲學家和教育家，道家學派的創始人。老子幼年牧牛耕讀，聰穎勤快。相傳他博學多才，曾在洛邑（今河南洛陽）任守藏史，孔子周遊列國路過洛陽時，曾問禮於他。
老子晚年在故裏陳國居住，後出關赴秦講學，在函穀關前寫成五千言《道德經》，又名《老子》《五千文》。這是老子用韻文寫成的一部哲理詩，含有豐富的辯證法思想，是道家的主要經典著作，也是研究老子哲學思想的直接材料。曾被日、德、英等國視為古代哲學中的奇葩而翻譯出版。美國《紐約時報》列其為世界十大古代作家之首。
老子本人也因深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。其思想後來被莊子所繼承，與儒家及後來的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的核心。老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩座高峰。
孔 子
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋魯國人，是春秋末期我國偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人。由於自己的政治學說不能得到君主的采納，孔子在政治上沒有過大的作為，這使得他將很大一部分精力用在教育事業上。他創造了一整套的教學方法，並提出了一係列有深遠影響的教育思想。
他曾編修《詩經》《尚書》，刪定《禮經》《樂經》，為《周易》作序，還是《春秋》的整理者。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。他在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”、“千古聖人”，是當時社會上的最博學者之一，後世尊稱其為“至聖”，也就是聖人之中的聖人，萬世師表。
墨 子
墨子（約前480—前400），本名翟，是我國春秋末、戰國初期著名的思想家、教育家、軍事家，墨家學派的創始人。
墨子出身平民，是小工業者的代表，同時也是一位同情“農與工肆之人”的士人。他精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班相比。
墨子曾經從師於儒者，學習孔子之術，稱道堯舜、大禹，學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但後來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍棄儒學，形成了自己的墨家學派。
《墨子》為墨翟及其弟子所著，是墨家學派的著作總匯，漢代有71篇，現存53篇。據《墨子》可知，墨子思想，有十條五類綱領，其中“兼愛”和“非攻”是墨子思想的核心。墨學在當時影響很大，與儒家並稱“顯學”。
曾 子
曾子（公元前505—前436），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城(今山東嘉祥縣）人。他是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中有承上啟下的重要地位。
孔子的孫子孔伋師從參公，又傳授給孟子。因此，曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承又有發展。
他修齊、治平的政治觀，省身、慎獨的修養觀，以孝為本、孝道為先的孝道觀，影響中國兩千多年，至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的豐富思想、道德營養。
他與孔子、孟子、顏子（顏回）、子思比肩，稱為“五大聖人”，著有《大學》《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為“宗聖”。
孟 子
孟子（前372—前289），名軻，字子輿，又字子車、子居，戰國中期魯國鄒（今山東鄒城）人。我國古代偉大的思想家、文學家、政治家，戰國時期儒家代表人物之一。
他師從孔子之孫—孔伋，繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師。曾遊曆於宋、滕、魏、齊等國，闡述他的政治主張，還曾在齊為卿。其學說主張的出發點為性善論，他提出“仁政”、“王道”等觀點主張德治。
孟子晚年退而著書，有《孟子》7篇傳世，屬語錄體散文集。他的文章說理暢達、氣勢充沛並長於論辯，南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。
孫 子
孫子，名武，字長卿，後人尊稱其為孫子、孫武子。春秋末期齊國樂安（今山東廣饒，一說為惠民縣）人，是我國著名軍事家。出生於公元前535年左右，具體生卒年代不詳，大約與儒學創始人孔子（前551—前479）屬於同時代或略晚。
孫子本是齊國貴族名將後裔。公元前532年，齊國發生內亂，孫子便離開齊國，在南方的吳國都城姑蘇潛心研究兵法。在那裏，他結識了吳國大夫伍子胥，並被其推薦給吳王，得到吳王的重用，從此孫子為吳國立下了無數戰功。
除了其赫赫戰功以外，孫子一生更主要的功績，是他留給後人珍貴的論兵、論政篇章，尤以流傳下來的《孫子兵法》最為著名。該兵法雖隻有13篇，短短5000字，卻體現了孫子完整的軍事思想體係。
古今中外的軍事家們，都運用《孫子兵法》中論述的軍事理論來指導戰爭，而且，其中論述的基本理論和思想，還被運用到了現代經營決策和社會管理等方麵。
莊 子
莊子（約前369—前286），名周，字子休（一說子沐），後人稱之為“南華真人”，戰國時期宋國蒙（今河南與安徽交界）人。我國著名的思想家、哲學家、文學家，道家學派代表人物，老子哲學思想的繼承者和發揚者，先秦莊子學派創始人。後世常將他與老子並稱為“老莊”。
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，幻想一種“天地與我並生，萬物與我為一”的主觀精神境界，在政治上主張“無為而治”。
莊子的文章想象力很強，而且文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩。寓言故事的形式富有幽默諷刺意味，對後世文學語言有很大影響。
他和門人以及後來學者合著的《莊子》，共33篇，分“內篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認為“內篇”的七篇文字肯定是莊子所寫。《莊子》一書被道教奉為《南華經》，是道家經典之一，在哲學、文學上都有較高的研究價值。名篇有《逍遙遊》《齊物論》《養生主》等，其中《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世所傳誦。
荀 子
荀子（約前325—約前235），名況，字卿，又稱孫卿，春秋時期趙國人。曾三度任祭酒一職，也在楚國做過蘭陵令。荀子是我國古代一位偉大的思想家和傑出的文學家、教育家，他的學術為儒家一派，但與孟子“性善”說相反，他認為人性本“惡”，還強調“製天命而用之”、“人定勝天”、“行貴於知”等觀點。
荀子的主要著作就是《荀子》，其文章論題鮮明、結構嚴謹、說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩、善於比喻，排比對偶句很多，有自己獨特的風格，對後世說理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦為名的文學體裁；他采用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對後世也有一定的影響。
屈 原
屈原（約前340—約前278），名平，字原，戰國時期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，出身於楚國王族，楚武王熊通之子屈瑕的後代。他是我國詩史上第一位偉大的愛國主義悲劇詩人，也是我國已知最早的著名詩人、偉大的政治家。
在政治上，屈原主張聯齊抗秦，提倡“美政”。他早年受到楚懷王的信任，但由於其自身性格耿直，加之他人的讒言與排擠，逐漸遭到疏遠，並最終被驅逐出都城，流落漢北。公元前278年，楚王客死於秦，屈原悲憤絕望，自投於汨羅江。
流放期間的屈原心中非常鬱悶，於是開始文學創作，因而他的作品中洋溢著對楚地、楚風的眷戀和為民報國的熱情。
屈原創立的“楚辭”文體，開創了“香草美人”的傳統。其作品文字華麗，想像奇特，比喻新奇，內涵深刻，成為中國文學的起源之一。主要代表作有《離騷》《九章》《九歌》《天問》等。其中，《離騷》是我國最長的抒情詩。後世所見屈原作品，皆出自西漢劉向輯集的《楚辭》。
宋 玉
宋玉（前290—前223），又名子淵，湖北宜城人（也有稱歸州人），戰國後期楚國辭賦作家。他出身寒微、儒雅風流，相傳他是屈原的學生，是繼屈原之後的浪漫主義楚辭大家。
他擅長辭賦，與同時期的唐勒、景差齊名，但在仕途上頗不得誌。他中年時因漂泊異鄉，生活異常艱辛。但他意誌堅定，性潔誌廉，寫詩述懷。在看花山上寫下了長篇抒情詩《九辯》，抒發自己“失職而誌不平”、“無衣裘以禦冬兮”的誌向和身世。
相傳所作辭賦甚多，據《漢書》所載，宋玉留傳於世的賦，現存14篇，著名的有《九辯》《招魂》《神女賦》《風賦》《高唐賦》《登徒子好色賦》等，但也有人懷疑後三篇不是他本人所作。所謂“下裏巴人”、“陽春白雪”、“曲高和寡”的典故皆由他而來。
韓 非
韓非（約前280—前233），韓國貴族，後世稱其韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。他的政見大都不被采納，於是退而著述，寫出了《孤憤》《五蠹》等一係列文章，這些作品後來集為《韓非子》一書。
秦王嬴政讀了韓非的文章，極為讚賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓，得到秦王的賞識，然而李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。
韓非雖死，但他的思想卻在秦始皇和李斯的手上得到了實踐。韓非總結了前期法家的經驗，其著作以法治思想為中心，吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點。從而形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體係，被稱為法家之集大成者。
列 子
列子，名寇，又名禦寇、國寇，戰國前期思想家，是繼老子和莊子之後的又一位道家思想代表人物，鄭國莆田（今河南鄭州）人。其學源於黃帝老子，主張循名責實，無為而治，終生致力於道德學問，曾師從關尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。
他先後著書20篇，10萬多字，今存《天瑞》《仲尼》《湯問》《楊朱》《說符》《黃帝》《周穆王》《力命》等8篇，都收錄在《列子》中，是道家重要典籍，主講清靜無為（貴虛），獨立處世（貴正）之思想。唐玄宗天寶元年（742）封列子為“衝虛真人”，號其書為《衝虛真經》。宋真宗景德（1004－1008）四年加“至德”二字，號為《衝虛至德真經》。宋徽宗追封列子為“致虛觀妙真君”。
《列子》全書共載寓言、神話傳說等134則，題材廣泛，有些頗富教育意義，如《黃帝神遊》《愚公移山》《誇父逐日》《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生、雋永味長、發人深思。
賈 誼
賈誼(前200—前168)，西漢時期洛陽人。由於當過長沙王太傅，故世稱賈太傅、賈生、賈長沙。漢朝著名的思想家、文學家。
賈誼從小才學過人，文筆十分漂亮，18歲即聞名於郡裏，20餘歲，由河南郡守吳公推薦，被漢文帝召為博士。不到一年又被破格提為太中大夫。但是在23歲時，因遭群臣忌恨，被貶為長沙王的太傅。後被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死後，賈誼深感歉疚，到33歲就因過度憂傷而死。
他的文章和詩被人們稱頌，其中有的留傳至今，主要著作有散文和辭賦兩類。其政論文《過秦論》《論積貯疏》《治安策》等，在曆史上有很高的地位；辭賦以《吊屈原賦》《鵬鳥賦》最為著名。他極力提倡許多被認為是孔子思想的倫理觀點和社會觀念，因此，他通常被人列為儒家。
劉 安
劉安（前179—前122），漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子，是西漢知名的思想家、文學家。劉長因謀反被廢除王位，不久絕食而死。所以，劉安16歲就被封為淮南王。
劉安的治國思想是“無為而治”，對道家思想加以改進，不循先法，不守舊章，遵循自然規律製定了一係列輕刑薄賦、鼓勵生產的政策，善用人才，體恤百姓，使淮南國出現了國泰民安的景象。這與漢武帝“獨尊儒術”的政策相悖，加之劉安在廣置門客進行學術研討的同時，也和他父親一樣，不斷積蓄力量，準備有朝一日謀反，因此在公元前122年，漢武帝派兵進入淮南，劉安被迫自殺。
自年輕時就才思敏捷的劉安，好讀書，善文辭，樂於鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁，潛心治國安邦、著書立說。劉安愛賢若渴、禮賢下士，淮南國都壽春成了文人薈萃的文化中心。他曾奉漢武帝之命著《離騷體》，這是中國最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作；還曾“招致賓客方術之士數千人”，集體編寫了《鴻烈》(後稱該書為《淮南鴻烈》或《淮南子》)一書，該書包羅萬象，既有史料價值又有文學價值。
司馬遷
司馬遷（約前145—前90)，字子長，我國西漢偉大的史學家、文學家、思想家，所著《史記》是中國第一部紀傳體通史，被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
司馬遷撰寫史記，態度嚴謹認真，具有實錄精神。漢朝的曆史學家班固說，司馬遷重視史書記事的真實性，強調文章要公正、史實可靠，不空講好話、不隱瞞壞事。同時提出了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的著史目標。
《史記》文筆流暢，描寫細致逼真，把中國古代的傳記散文發展到了前所未有的高峰。在文學史和史學史上都占有重要地位。
揚 雄
揚雄（前53—18），一作“楊雄”，字子雲，西漢蜀郡成都人。西漢學者、辭賦家、語言學家。揚雄自幼好學，博聞強識，酷好辭賦。早年極其崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，作《甘泉賦》《羽獵賦》《長楊賦》，為已處於崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故後世有“揚馬”之稱。
晚年的揚雄對賦有了新的認識，在《法言?吾子》中，他指出作賦乃是“童子雕蟲篆刻”、“壯夫不為”；並認為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實勸。這種認識對後世關於賦的文學批評有一定的影響。
揚雄在散文方麵也可稱得上是位模仿大師。如他模擬《易經》作《太玄》，模擬《論語》作《法言》等。在《法言》中，他主張文學應當宗經、征聖，以儒家著作為典範，這對劉勰的《文心雕龍》頗有影響。
王 充
王充（27—約97），字仲任，會稽上虞人。他的文章擅長辯論，文章開頭的話好像很詭異，最後卻又有實在的結論。王充認為庸俗的讀書人做學問，大多都失去儒家本質，於是閉門思考，謝絕一切慶賀、吊喪等禮節，潛心著述。寫作了《論衡》85篇，20多萬字，解釋萬物的異同，糾正了當時人們疑惑的地方。
但是由於王充在書中對傳統的儒學，特別是漢代經學，進行了論難，有時甚至懷疑古經、上問孔孟，著有《儒增》《書虛》《問孔》《刺孟》等專篇，公然向神聖的經典挑戰，向孔孟聖賢發難，這就有犯天下之大不韙，因而被視為名教之罪人。一直以來受到正統文人的口誅筆伐，素以危言危行著稱的唐代大史學家劉知幾，還因《論衡》書中記載了王充父祖橫行鄉裏的不光彩行徑，不合乎子為父隱的綱常名教，說王充“實三千之罪人”。清朝著名史學理論家章學誠亦對王充非難儒學的做法，及他的儒家身份提出了質疑。
班 固
班固（32—92），字孟堅，東漢史學家，扶風安陵（今陝西鹹陽東北）人。年少時就很聰明，博覽群書，得到著名學者王充的賞識。東漢建武三十年（54），他的父親班彪去世，班固自太學返回鄉裏。居憂期間，在班彪續補《史記》之作《後傳》的基礎上，開始編寫《漢書》，至漢章帝建初（76-84）中期基本完成。
他曾任蘭台令史，與陳宗、尹敏、孟異共同撰成《世祖本紀》。漢章帝時，曾參加論議對西域和匈奴的政策。建初四年，章帝效法西漢宣帝石渠閣故事，在白虎觀召集當代名儒討論五經同異，目的是廣泛動員經今古文學派的力量，促進儒家思想與讖緯神學緊密結合，加強儒家思想在思想領域的統治地位。在這次會議上，班固以史官兼任記錄，奉命把討論結果整理成《白虎通德論》，又稱《白虎通義》。班固還擅長作賦，撰有《兩都賦》《漢書?蘇武傳》《幽通賦》等。
曹 操
曹操(155—220)即魏武帝，字孟德，小名阿瞞、吉利，沛國譙縣（今安徽亳州）人。東漢末年傑出的政治家、軍事家、文學家、詩人。政治、軍事方麵，曹操消滅了眾多割據勢力，統一了中國北方大部分區域，並實行一係列政策，恢複經濟生產和安定社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。
曹操不僅知人善任、精通兵法，也擅長寫詩。《蒿裏行》《觀滄海》等詩篇，皆抒發了他的政治抱負，並反映了漢末人民的苦難生活，語言氣魄雄偉、慷慨悲涼。他的散文亦清峻整潔，著作有《魏武帝集》。在他和兩個兒子曹丕、曹植的共同推動和影響下，形成了以“三曹”為代表的建安文學，史稱“建安風骨”，在文學史上留下了光輝的一筆。
蔡文姬
蔡文姬（177—?）,名琰，原字昭姬，晉時避司馬昭諱，改字文姬，陳留（今河南開封杞縣）人，是東漢末年大文學家蔡邕的女兒。中國曆史上著名的女詩人、琴家。史書說她“博學而有才辯，又妙於音律”。
蔡文姬是建安時代傑出的女詩人，她的作品，據《隋書?經籍誌》著錄有一卷，載入《後漢書》本傳的有《悲憤詩》兩篇，一為五言體，一為楚辭體。這兩篇作品都是蔡文姬“感傷離亂，追懷悲憤”的產物。另有琴曲歌辭《胡笳十八拍》，同樣是敘述她自身的經曆，相傳也是她的作品。
曹 丕
曹丕（187—226），字子桓。曹操次子，魏國的開國皇帝魏文帝，三國時期著名的文學家。公元220年至226年在位。他從小就很有才華，博覽群書，年僅8歲就能寫文章了。
建安二十二年（217），曹丕運用各種計謀，在司馬懿、吳質等大臣幫助下，在繼承權的爭奪中戰勝了弟弟曹植，被立為世子。延康元年（220），曹操死後，曹丕繼位為丞相，並於同年十月，逼迫漢獻帝禪位，改國號魏，自立為皇帝。改元黃初，將都城由許昌（原許縣）遷至洛陽。
和他的父親一樣，曹丕也愛好文學，並有相當高的成就。寫下《燕歌行》等中國較早的優秀七言詩。所著《典論?論文》，在中國文學批評史上也占有重要地位。
曹 植
曹植(192—232)，三國時期魏國詩人，字子建。他是曹操之妻卞氏所生第三子。曹植自幼穎慧，但由於行為放任不羈，屢犯法禁，引起曹操的震怒。他的兄長曹丕則頗能矯情自飾，終於在立儲鬥爭中漸占上風，並於建安二十二年得立為世子。曹操病逝，曹丕繼王位後不久稱帝。曹植的生活從此被處處受限製，打擊的對象，過著不得誌的落魄生活。
詩歌，是曹植文學活動的主要領域。他的詩作前期與後期內容上有很大的差異。他前期詩歌作品可
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