劉清山笑著耐心解釋：“能用上的一定可著勁緊著他們來，但我們的群演戲並不多，而且各個年齡段的都有，隻招年輕人，不就把我們演員的風頭給搶走了？”
趙村長嗬嗬笑了：“也是哈，俺們這裏的小小子個頭高，身子瓷實，也確實不是你們城裏人可以比的。”
這話聽上去略顯尷尬，可實際上就是這麽回事，這裏的男孩子一個個的不僅個子高，身體強壯的也好像職業運動員，大概跟他們從小翻山越嶺有很大的關係。
前來拍攝的群演戲份確實不多，主要有一場鄉村集市的鏡頭，並且還是那種一晃而過的不長時間。
不過其中有一場山匪窩裏圍著火堆跳大神的戲，的確需要很多年輕人，但這件事不宜提前說出去，不然為了點勞務費，村裏那些火氣正旺的年輕人，別再為了名額撕把起來。
而且劉清山之所以選擇來這裏拍攝，是因為幾十年前的舊社會，這裏確實出現過山匪窩點，按照東北當地人的叫法就是出過“綹子”，更早時又叫做“胡匪”或“胡子”。
所以說這裏的民風彪悍，跟早年間鬧過綹子可能也不無關係。
至於“跳大神”，在這裏被叫做“出馬仙”，或者“找大仙兒”。
作為東北地區典型的民間信仰，“出馬仙”在當地有著廣泛的民眾基礎。
如果說“赤腳醫生”是舊時鄉鎮的主力身體治愈者，那“出馬仙”便承載著心靈治愈這一更高難度課題。
在東北，人們將“找大仙兒”視為家常，家中兒媳不懷孕，找大仙兒破破；身體不舒服，找大仙治治；丟東西了，找大仙問問；甚至是最近麻將桌上手風不順，也能找大仙兒幫你算算。
算準了，那便是你找了個好仙，若是沒算準，那多半是仙兒的法力不夠，再換個瞧瞧罷了，對“大仙兒”的信仰卻是難以動搖的。
與正統宗教的燒符、念咒、開壇不同，出馬仙在治病、驅邪、算卦的手段走的是另辟蹊徑，走的是仙家附身的路子。
所謂的“出馬”，則是附身的一種形式，被附身者是被稱為“弟馬”的有緣人。
這一套看似完整的信仰邏輯，其實形成卻是在近代。
這主要追溯到東北地區更早的“薩滿教”信仰，所謂薩滿，起源於滿洲通古斯語，意為“癲狂”。
其教義中信仰“萬物有靈和靈魂不滅”，認為“宇宙萬物、人世禍福皆由鬼神主宰，神靈賜福，鬼魔避禍”。
正因為如此，薩滿神為了保護族人，特在氏族內選派自己的代理人和化身——薩滿，並賦予其特殊品格和通神，為本族消災求福。
無論是民俗還是政治文化上，薩滿教在華國曆史上都打上了不可磨滅的烙印。
當然，薩滿教並不是“出馬”的全部，“出馬仙”中的另一半則是華國華北地區的保家仙。
跳大神也產生與薩滿教中，在薩滿教儀式中，薩滿身穿神衣，頭戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，雙眼半睜半閉，打幾個哈欠後，開始擊鼓，然後起身，邊擊鼓，邊跳躍，邊吟唱，音調極其深沉。<
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