；它把汙穢潑在我們生命的前提上。那些滅絕激情和欲望，僅僅是為了預防它們的愚蠢以及這種愚蠢的不快後果，這在我們今看來，本身就隻是一種極賭愚蠢。
在和基督教和道德死磕後，尼采又把老頭蘇格拉底罵的狗血淋頭，他認為自柏拉圖以來的希臘哲學家的道德主義是有病理學根源的，他們對辯證法的重視也是如此。理性=美德=幸福僅僅意味著，人們必須仿效蘇拉底，製造一個永恒的白晝-理性的白晝-以對抗黑暗的欲望。無論如何必須理智、清醒、明白，向本能和無意識讓步會導致崩潰。
這種勸善的道德，包括基督教道德，都是一個誤會，所謂耀眼的白晝，絕對理性，清醒、冷靜、審慎、自覺、排斥本能、反對本能的生活，本身僅是一種疾病。所以他斷言，既不存在精神，也不存在理性、思維、意識、心靈、意誌、真理，這一切都是無用的虛構。
尼采不僅僅停步在批判，還強調個體的力量和精神，並試圖清洗所有道統所帶給人類的汙穢，他定義自由，什麽是自由？就是一個人有自己承擔責任的意誌。就是一以堅守分離我們的距離；就是一個人變得對艱難、勞苦、匱乏乃至對生命更加不在意；就是一個人準備著為他的事業犧牲人們包括他自己。
尼采鼓勵拚刺與勇氣，他最富精神性的人們，他們必首先是最勇敢的，也在廣義上經曆了最痛苦的悲劇。但他們正因此而尊敬生命，因為它用它最大的敵意同他們相對抗；不害怕無價值的事同樣可能是心靈的偉大。他不覺得矛盾是件壞事，一個人隻有充滿矛盾才會多產。隻有靈魂不疲遝，不貪圖安逸，才能永葆青春。
這些在正統哲學家眼中近似瘋子的囈語的異端學，在胡瑜非和李粟生這些迫切的想要像他們父輩一樣建功立業，打翻舊世界，建立新社會的熱血青年聽來卻是最有蠱惑性的革命宣言，胡瑜非那時就對此一邊大段的背誦，一邊擊節讚歎。
但這些李粟生最為推崇的品質，早就已經從胡瑜非身上徹底的消失了，胡瑜非變成了現在這個怕這怕那，滿嘴仁義道德的，這也讓他心，那也需要提防的懦夫了。看到曾經的偶像變成了現在這個樣子，這才是李粟生心中最為沮喪的點。
李粟生就有一種很想找人好好發泄一下的情緒，想了一想，就把電話打給了劉升妹：“你在什麽地方啊？”
“在世傑運財公司呢，”劉升妹現在對於李粟生有一種認命的淡然，“找我有事啊？”
“我現在很想讓你陪陪我，你沒什麽事情就去老地方找我吧。”
李粟生的老地方，是他在自己旗下公司開的賓館中一間專用的房間，當然了公開層麵沒有人知道這件賓館所屬的集團公司跟李粟生有聯係。李粟生平常做道德
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