卷三 公孫醜（上）(1/6)

公孫醜︵上︶ 卷三 原 文

公孫醜 ［1］ 問曰：“夫子當路 ［2］ 於齊，管仲、晏子之功，可複許 ［3］ 乎？”

孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西 ［4］ 曰：‘吾子 ［5］ 與子路孰賢？’曾西蹴然 ［6］ 曰：‘吾先子 ［7］ 之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然 ［8］ 不悅，曰：‘爾何曾 ［9］ 比予於管仲？管仲得君如彼其專 ［10］ 也，行乎國政如彼其久也，功烈 ［11］ 如彼其卑也。爾何曾比予於是？’”

曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為 ［12］ 我願之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”

曰：“以齊王 ［13］ ，由 ［14］ 反手也。”

曰：“若是，則弟子之惑滋甚 ［15］ 。且以文王之德，百年而後崩 ［16］ ，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”

曰：“文王何可當 ［17］ 也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作 ［18］ ，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸候 ［19］ ，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家 ［20］ 遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比幹、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與 ［21］ 輔相 ［22］ 之，故久而後失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百裏起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基 ［23］ ，不如待時。’今時則易然 ［24］ 也。夏後、殷、周之盛，地未有過千裏者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：‘德之流行，速於置郵 ［25］ 而傳命。’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸 ［26］ 也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。” 注 釋

［1］公孫醜：齊國人，孟子的學生。

［2］當路：當權、當政。

［3］許：興盛、複興。

［4］曾西：魯國人，名曾申，字子西，曾參的後人。

［5］吾子：對友人稱呼，相當於“您”、“老兄”等。

［6］蹴然：恭敬的樣子。

［7］先子：指已經過世了的先輩。這裏指的是曾參。

［8］艴然：發怒的樣子。

［9］何曾：怎麽、竟然。

［10］專：這裏指管仲獨自一人始終得到齊桓公的信任。

［11］功烈：功績。

［12］為：同“謂”，意為“認為”。

［13］王：成就王業。

［14］由：通“猶”，意為“好像”。

［15］滋甚：更甚。

［16］百年而後崩：據說周文王活了九十七歲，因此說“百年”。

［17］何可當：什麽可以抵擋？

［18］作：量詞，相當於現在的“起”。

［19］朝諸侯：使諸侯來朝拜，或指接受諸侯的朝拜。

［20］故家：世臣望族稱為“故家”。

［21］相與：共同。

［22］輔相：輔助。

［23］鎡基：農具，有人認為專指鋤頭。

［24］易然：這樣很容易。

［25］置郵：以馬傳遞稱為“置”，以人傳遞稱為“郵”。

［26］倒懸：形容痛苦之極。 譯 文

公孫醜問道：“如果先生在齊國得到重用，能再次建立起像管仲和晏子那樣的功業嗎？”

孟子回答道：“你可真是個齊國人啊，隻知道世間有管仲和晏子。曾經有人問曾西道：‘和子路相比，您和他誰更有才能呢？’曾西不安地說道：‘子路可是我父親敬畏的人啊，我怎麽敢和他相比呢！’那個人又問道：‘那麽，和管仲相比，您和他誰更有才能呢？’曾西聽了這話，立即就不高興了，說道：‘你竟然拿管仲來和我相比！管仲受到國君的信任那樣多，執掌國家的大權那樣久，建立的功業卻那樣少，你怎麽能拿他跟我相比呢？’”

孟子接著說道：“管仲那樣的人連曾西都不願跟他相提並論，你以為我願意跟他相提並論嗎？”

公孫醜又問道：“先生，管仲輔佐齊桓公稱霸了諸侯，晏子輔佐齊景公揚名天下，這還不值得效仿嗎？”

孟子說道：“憑借齊國的強大實力，要稱霸天下簡直是易如反掌。”

公孫醜說道：“聽先生這樣說，我就更加覺得疑惑不解了。以周文王那樣的品行，活了快一百歲了，都還沒能統一天下，一直到周武王、周公繼承了他的事業，才統一了天下。現在，先生卻說稱霸天下易如反掌。難道說，連周文王都不值得效仿了嗎？”

孟子回答道：“我們怎麽能跟周文王相比呢？由商湯傳位到武丁，這期間有六七個賢明的國君，而且世人歸順商朝也已經很久了，時間一長，這歸順之心就很難被改變了。在這樣的情況下，武丁召見天下諸侯，統治天下百姓，就像將他們放在自己的手心裏轉動一樣容易。商紂統治的時代離武丁時期並不算久遠，所以武丁時代的舊臣還流傳著忠於商王的傳統，社會風氣和利於統治的政策也還有保留下來的，更何況還有微子、微仲、比幹、箕子、膠鬲這樣一批賢臣在共同輔佐商紂，所以，商紂又統治了很久才失去天下。那時，普天之下的每一尺土地都屬於商紂所有，普天之下的每一個百姓都歸商紂統治。盡管如此，周文王還是從麵積隻有百裏的地方興起了，這是非常困難的。

“齊國有句俗話，說：‘雖然有智慧，但不如憑借形勢；雖然有鋤頭，但不如順應農時。’從現在的形勢看，稱霸天下確實是很容易的。夏、商、周這三個朝代興盛時，沒有一個諸侯國的國土能超過一千裏，而現在齊國的國土卻超過了一千裏；在齊國境內，到處都能聽到雞鳴狗叫的聲音，還一直傳到了邊境，這說明齊國已經有很多的百姓了。此時，國土已經夠大了，不需要再封疆擴土，百姓已經夠多了，不需要再招募增加，此時如果能施行仁政來稱霸天下，就沒有誰能阻擋了。更何況，曆史上從來沒有像現在這樣長時間地不出現賢明的國君，天下百姓忍受暴政的折磨從來沒有像現在這麽厲害。饑餓的人饑不擇食，什麽都吃，口渴的人渴不擇飲，什麽都喝。

“孔子說過：‘德政一旦流傳開，要比驛站傳遞政令還要快。’在現在這個形勢下，如果一個擁有萬輛兵車的大國能施行仁政，百姓的喜悅之情，就如同把他們從倒懸的痛苦中解救出來一樣。因此，現在隻要用上古人的一半工夫，就能成就雙倍的功績。這隻有在現在這個時候才能做到吧。” 闡 釋

在這一章裏，孟子對比曆史，認為要施行仁政，當前是最有利的時機。同時，孟子還認為，管仲、晏子用最有利之條件完成了微小的霸業，失去了統一天下的大好時機。

的確，在春秋戰國時期，諸侯割據，群雄紛爭，社會秩序動蕩，百姓夾在戰亂的縫隙裏，命運極其悲慘。根據當時的社會局勢和百姓的心理，孟子認為，已經到了施行仁政的大好時機。他進一步認為，如果實力強大的國家能不失時機地施行仁政，隻需做古人一半的事，就能收獲比古人多一倍的功效，有序局麵也能很快形成。

當公孫醜問“夫子當路於齊，管仲之功可複許乎？”時，孟子很不高興，盡管管仲“九合諸侯，一匡天下，管仲之功也，民到於今受其賜”，但時代不同了，一切就要從頭說起了。當時，周王室衰弱，霸業不能救天下，作為大國的齊國有足夠的條件統一天下，但齊國卻沒有這樣做。

因此，孟子認為，如果能通過施行仁政而統治天下，那就沒有人能抵擋了。而現在正是饑餓的人不挑剔食物、口渴的人不選擇飲料的時候，正是施行仁政的大好時機，如果一個大國施行仁政，那百姓的高興就像一個倒掛著的人被解救下來一樣。

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