複羅弼·莊湘（說法不勞）
莊師壇次：
星洲一別，於今三年。馬背郎當，致疏音問。萬裏書來，知說法不勞，少病少惱，深以為慰。
《燕子箋》譯稿已畢，蒙惠題詞，雅健雄深，人間寧有博學多情如吾師者乎！
來示所論甚當，佛教雖斥聲論，然楞伽、瑜伽所說五法，曰相，曰明，曰分別，曰正智，曰真如，與波彌尼派相近。《楞嚴》後出，依於耳根圓通，故有聲論宣明之語。是佛教亦取聲論，特形式相異耳。至於應赴之說，古未之聞。昔白起為秦將，坑長平降卒四十萬；至梁武帝時，誌公智者，將斯悲慘之事，用警獨夫好殺之心，並示所以濟拔之方。武帝遂集天下高僧，建水陸道場，凡七晝夜，一時名僧，鹹赴其請，應赴之法自此始。檢諸內典，昔佛在世，為法施生，以法教化，一切有情，人間天上，莫不以五時八教，次第調停而成熟之，諸弟子亦各分化十方，恢弘其道。迨佛滅度後，阿難等結集三藏，流通法寶。至漢明帝時，佛法始人震旦，風流響盛。唐、宋以後，漸人澆漓，取為衣食之資，將作販賣之具。嗟夫，異哉！自既未度，焉能度人？譬如落井救人，二俱陷溺。且施者，與而不取之謂。今我以法與人，人以財與我，是謂貿易，雲何稱施？況本無法與人，徒資口給耶！縱有虔誠之功，不贖貪求之過。若複苟且將事，以希利養，是謂盜施主物，又謂之負債用。律有明文，嗬責非細。誌公本是菩薩化身，能以圓音利物。唐持梵唄，無補秋豪。矧在今日凡僧，相去更何止萬億由延？雲棲廣作懺法，蔓延至今，徒誤正修，以資利養，流毒沙門，其禍至烈。
至於禪宗，本無懺法，而今亦相率崇效，非但無益於正教，而適為人鄙夷，思之寧無墮淚！至謂崇拜木偶，誠劣俗矣。昔中天竺曇摩拙義善畫，隋文帝時，自梵土來，遍禮中夏阿育王塔。至成都雒縣大石寺，空中見十二神形，便一一貌之，乃刻木為十二神形於寺塔下。嵩山少林寺門上有畫神，亦為天竺迦佛陀禪師之跡。複次有康僧鎧者，初人吳設象行道，時曹不興見梵方佛畫，儀範瑞嚴清古，自有威重儼然之色，使人見則肅恭，有皈仰心，即背而撫之，故天下盛傳不興。後此雕塑鑄像，俱本曹
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