序(1/2)

序

無論是一個人，還是一個民族，一個國家，健忘是沒有前途的。人類曆史，隻能是在不斷總結經驗、汲取教訓中前行。誠然，沒有幻想或暢想，也就沒有未來；但是，多彩的幻想或高遠的暢想，也隻能建立在豐富的曆史實踐及其成果的基礎上麵。其他部門的運作是這樣，文學藝術領域亦不能例外。這正是我們選編本書的原因之一。

在這裏談藝論文且論學者傅雷先生(1908—1966)，字怒安，上海市浦東人，是我國現當代傑出的文學翻譯家。其所譯巴爾紮克、梅裏美、丹納、伏爾泰、羅曼·羅蘭等法國著作家們的作品，在讀者中享有崇高的聲譽，數十年來流傳不衰。傅先生也是一位傑出的文藝理論家和藝術鑒賞家。他除了撰有專著《世界美術名作二十講》和《論張愛玲的小說》《貝多芬的作品及其精神》《獨一無二的藝術家莫紮特》等眾多文藝評論文章，還在大量的家書和寫給友人及晚輩的信函中，經常即興而精彩地表達著對文學藝術問題和如何做學問的見解。——他的論學又常常是和談文論藝緊密地結合在一起的。真可謂是信手拈來，皆成真諦。但或許是由於傅雷先生在譯著上的聲望遠播廣大，其在藝術理論和鑒賞方麵的成就，卻在長時間中被人們所忽略了。而這也正是我們從一個特定的角度編選其書簡的另一個原因。

在以往的百多年中，談文論藝者之眾，猶如過江之鯽，其文章之多，亦可謂連篇累牘，難以勝計。然真能切中肯綮者，又有幾人？就多數論者而言，不是失之就事(某一作家或某一作品)論事，缺乏思辨性的生發，便是空談玄論，於事無補。而在近二十多年間，文藝觀念好似有了較大的變化，不能說這於創作實踐一無益處，但冷靜分析下來，除了時遭“名詞大轟炸”、“販賣洋概念”之譏，充其量隻是將原來就應堅持的東西重加申述而已；在這過程當中，還往往將原本明白清楚的道理，反而喧囂得模糊恍惚起來。在這種情形下，站在新世紀之初回眸望去，在我國現當代作家理論家中，傅雷先生則可堪稱為數不多的真正懂得藝術奧秘者之一。從本書選錄的書簡中，不僅能使廣大讀者領略到傅先生在文學藝術上的高深造詣，以開啟品鑒作品的悟性與靈氣，同時也可為作家、藝術家和理論家們，提供一種如何契悟文心藝理的參照。

傅先生何以能在文學藝術上具備那樣高深的造詣和精湛的鑒賞力呢？在進入本書正文之前，建議讀者們留意以下三點。

一點是，傅先生所具有的“曆史觀念”與“世界眼光”。

傅先生在1962年寫給青年文藝愛好者周宗琦的信中說：“人類曆史如此之久，世界如此之大，豈蝸居局處所能想象！”“吾人”欲步入藝術之途，“首當培養曆史觀念、世界眼光”。這是傅先生的夫子自道，也是他一生從文事藝並獲得巨大成就的經驗之談。

在一般人的思維方式中，往往將“曆史觀念”和“世界眼光”割裂開來，誤認為：有了前者，就會有認識上的縱深度；具備了後者，也就有了認識上的寬廣度。殊不知如此簡單化的結果，隻能是對曆史和世間事物的羅列雜陳、浮光掠影。而傅雷，在探索文學藝術規律的實踐過程中，他的“曆史觀念”是世界性的“曆史觀念”，在他的“曆史觀念”中，即有“世界眼光”在；或者說，他的“曆史觀念”，並非局限於一般人所理解的，僅僅是對某一特定地域所作

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