第41章 拜占庭帝國和薩桑帝國(1/2)

第41章 使用希臘語的羅馬帝國的東半部，在政治上比西半部要強韌得多。公元前5世紀的災禍徹底摧毀了拉丁語羅馬帝國的勢力，但東羅馬帝國卻平安渡過了這場大災難。盡管阿提拉威脅皇帝狄奧多西二世，四處搶掠，並幾乎攻到君士坦丁堡城下，但那座城市仍舊安然無恙。努比亞人沿尼羅河南下，搶掠了北部埃及，但南部埃及和亞曆山大仍然相當的繁榮。小亞細亞的大部分地區也有效地抵抗住薩桑王朝的波斯軍隊侵略。

公元6世紀，對西羅馬來說是一個黑暗的時代，但希臘勢力卻迎來了他們的複興。查士丁尼一世（527年-565年在位）是一位野心勃勃、才能超群的統治者，他娶了曾當過演員，能力與其相當的提奧多拉為皇後。查士丁尼從汪達爾人手中重新奪回北非，並從哥特人手中奪回意大利的大部分。他甚至恢複了對西班牙南部的統治。他並不是隻關心海軍和陸軍事業，他還創立了大學，在君士坦丁堡建立了聖·索菲亞大教堂，並組織編撰了羅馬法典。但是，為了除去自己大學的競爭對手，他竟然下令關閉了雅典的哲學院，這些哲學院成立於柏拉圖時代，據說已經存在近一千年之久。

從公元3世紀開始，波斯王國就一直是拜占庭帝國的強勁對手。這兩個國家使得小亞細亞、敘利亞和埃及長期處於不安和疲憊之中。公元1世紀，這些地區還是文明水平較高、生活富足、人口眾多的地區，但是不斷的戰亂、屠殺、搶掠和戰爭消耗等使他們逐步衰退，隻剩下衰敗、荒涼的城市和農民分散的農村。在這個貧困、混亂的痛苦過程中，似乎隻有南部埃及比世界其他地方要好一點。亞曆山大和君士坦丁堡一樣，仍在盡量保持著東西方的貿易（盡管是在不斷減少的）。

在這兩個戰亂和衰落的王國裏，科學和政治哲學似乎已經死亡。雅典最後的哲學家們在他們被鎮壓前，懷著無限崇敬的心理和求知的欲望保存著過去偉大文明的文獻。但是，在這個世界上再沒有一個階級、再也找不到一個能夠勇敢地進行獨立思考的人，能將在那些文獻中直接表述的和內部隱含的傳統繼續保持下去。社會和政治的混亂是導致這一階級消失的主要原因，但還有其他原因導致了這個時代的人們知識匱乏。無論在波斯還是拜占庭都進入了一個排除異己的時代。這兩個國家都成為新型的宗教國家，壓製著人類思想的自由活動。

當然，世界上最古老的帝國幾乎都是以崇拜神或像神一樣的帝王為中心的宗教帝國。亞曆山大被國人看作是神，凱撒家族的皇帝們也像上帝一樣被供奉在祭壇和寺廟裏，向他們進香已經成為檢驗對羅馬帝國忠誠的標準。但是這些古老的宗教本質上隻是行動和事實上的宗教，它們並不幹涉人們的思想。如果一個人向神獻祭、行禮，那麽不管他怎麽想、怎麽說，都無關緊要。但是這些出現在世界上的新型的宗教，尤其是基督教，卻幹涉到人們的內心。這些新的宗教不僅要求表麵的形式，更要求對信仰的理解。於是，很自然的，關於信仰的真正意義的狂熱辯論出現了。這些新宗教是信仰上的宗教，於是，世界上出現了一個新名詞——正教。正教用教條嚴格規定了人的行為、言語，甚至人的思想。這樣，如果有人觀點錯誤，而且把他的錯誤思想傳播給其他人

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